Parameters
- 109bladzijden
- 4 uur lezen
Meer over het boek
Jezuita není éterický spiritualista nebo klášterem vázaný mnich, ani nevyhledává církevní úřad. Bojuje podle svých sil za toho, jenž se skutečně narodil, skutečně jedl a pil, skutečně byl pronásledován za Piláta Pontského, skutečně byl ukřižován a skutečně vstal z mrtvých. To, že jezuita do „pomoci duším“ vřadí sobě vlastní způsob duchovního zápasu, a to až po zřeknutí se vnější přísnosti, řádového oděvu a vnějších skutků pokání, aby se v „obyčejném životě“ nelišil od „ctihodného kněze“, jej nejen činí způsobilým ke stálému pokání a naprostému sebezapomínání v boji ve viditelné a „obyčejné“ církvi, ale přivádí jej ke svobodě považovat vše za relativní kromě živého Pána.
Een boek kopen
Ignác z Loyoly a dějinné pozadí jeho spirituality, Hugo Rahner
- Taal
- Jaar van publicatie
- 2012
- product-detail.submit-box.info.binding
- (Paperback)
Betaalmethoden
We missen je recensie hier.
- Titel
- Ignác z Loyoly a dějinné pozadí jeho spirituality
- Taal
- Tsjechisch
- Auteurs
- Hugo Rahner
- Uitgever
- Refugium Velehrad-Roma
- Jaar van publicatie
- 2012
- Formaat
- Paperback
- Aantal pagina's
- 109
- ISBN10
- 8074121194
- ISBN13
- 9788074121197
- Reeks
- Tags
- Esoterie & Religie, Religieuze onderwerpen, Religie, Spiritualiteit en religie, Christelijke thema's, Christendom, Mystiek, Spirituele Ontwikkeling, Heiligen en heiligen, Jezuïeten, Sociëteit van Jezus, 15e-16e eeuw, Diensten in de Kerk
- Eerste editie
- 2011
- Oorspronkelijke titel
- Ignatius von Loyola und das geschichtliche Werden seiner Frömmigkeit
- Beoordeling
- 5 van 5
- Aantekening
- Jezuita není éterický spiritualista nebo klášterem vázaný mnich, ani nevyhledává církevní úřad. Bojuje podle svých sil za toho, jenž se skutečně narodil, skutečně jedl a pil, skutečně byl pronásledován za Piláta Pontského, skutečně byl ukřižován a skutečně vstal z mrtvých. To, že jezuita do „pomoci duším“ vřadí sobě vlastní způsob duchovního zápasu, a to až po zřeknutí se vnější přísnosti, řádového oděvu a vnějších skutků pokání, aby se v „obyčejném životě“ nelišil od „ctihodného kněze“, jej nejen činí způsobilým ke stálému pokání a naprostému sebezapomínání v boji ve viditelné a „obyčejné“ církvi, ale přivádí jej ke svobodě považovat vše za relativní kromě živého Pána.