Maddalena Mazzocut Mis Boeken

If a painting can ‘think visually,’ then Diderot was the first to articulate this idea, doing so with unmatched clarity. His Salons illustrate that the ‘imaginal’ sense emerging from engagement with a picture must be explored through concepts like ékphrasis and theatricality. This involves examining the power of images in relation to scene composition, expressive gestures, and a ‘theory of affections.’ The focus is on a groundbreaking issue in the English-speaking academic context: how to view a picture in a way that redefines aesthetics as a philosophical discipline. The Salons reveal that the ‘imaginal’ process leading to knowledge originates from the picture itself and requires a philosophical method of inquiry, reflecting Diderot's own philosophical background. Even from a contemporary standpoint, this method should connect to ékphrasis and theatricality. Additionally, the ‘pathetic’—the emotionally evocative aspect—is crucial, as it relates to the enjoyment of images, rooted in aesthetic disinterestedness, absorption, and voyeurism. This exploration invites a deeper understanding of how we interact with visual art and its implications for aesthetics.

Au croisement de l’épistémologie et de l’esthétique, cette enquête révèle la pluralité du monstre. Parler du monstre, en effet, cela signifie toujours parler d’autre chose : de la nature et de ses lois, de l’art, de la société. À partir du moment où l’anomalie naturelle n’est plus reléguée aux recoins les plus cachés des expositions zoologiques, ou considérée comme une simple bizarrerie, un nouveau monde s’ouvre aux philosophes de la nature. La charge transgressive du monstre, bridée dans la discipline tératologique naissante, libère de nouvelles potentialités et influence même le champ de l’art. Pour Hugo, Balzac, Étienne et Isidore Geoffroy Saint-Hilaire, les monstres ne sont plus de pauvres spectres angoissés, ni de fantastiques démons, ils obligent l’homme à s’interroger : sur la réalité, sur la vie, sur l’homme et sur la signification de l’art et de la science. L’inhabituel, l’anormal, deviennent alors des principes vitaux qui structurent la réalité en l’adaptant à des conditions toujours changeantes. Le monstre est loin d’être une défaite de la nature, bien au contraire, il est la manifestation du pouvoir vital des corps vivants, il est la vie même qui se transforme.