Joe l. Balazut Boeken

L'une des voies d'accès à l'oeuvre de Heidegger est son interprétation de la poésie. Bien comprise, elle n'aurait rien à voir avec l'expression d'une subjectivité, mais manifesterait la vérité originelle. Elle constituerait ainsi l'essence profonde de la langue comme dévoilement d'un monde et forme originelle de la pensée. S'efforçant de mettre au jour le sens de cette conception ontologique de la poésie, ce livre aboutit à une lecture cohérente et complète de l'oeuvre heideggérienne. La déconstruction n'est pas contre la philosophie : elle répond à la question de l'être.

L'âge technique, annoncé par Heidegger, n'est rien d'autre que la mise en place d'un règne absolu de la Raison. Ce règne planétaire, dont la forme aboutie est celle d'une domination des mathématiques, est la mise en œuvre d'un idéalisme selon lequel la réalité empirique, qu'elle soit naturelle ou sociale, a pour vocation d'être entièrement produite et contrôlée par la pensée rationnelle.

À plusieurs reprises, Heidegger a présenté sa pensée comme inachevée et seulement préparatoire. Il s'agit d'un cheminement et non pas d'une oeuvre aboutie. Heidegger nous invite à essayer de prolonger sa démarche et finalement à tenter de le comprendre mieux qu'il ne s'est compris lui-même. Ce bref essai, qui s'efforce de mettre en relation sa pensée avec celle de Kant, de Bataille et de Lacan tente d'accomplir, précisément, cette démarche périlleuse qui consiste à essayer de comprendre la philosophie heideggérienne en dépassant sa lettre et en montrant qu'on peut ainsi parfois la "traduire" dans un autre langage que le sien.

Dès 1935 Heidegger retrouve le sens originel de la métaphysique dans la conception présocratique de l'être comme "phusis". Sur cette base il va interpréter la métaphysique traditionnelle qui apparaît avec Platon pour culminer chez Nietzsche dans une ontologie de la vie et qui prépare le règne moderne de la technique planétaire, comme un "déni" radical de ce sens originel. L'un des intérêts de cette interprétation de la métaphysique, et non des moindres, est ainsi de rendre compte de la signification de la vogue actuelle des philosophies de la vie.

A rebours des interprétations dominantes suivant lesquelles il est radicalement impossible de systématiser la pensée de Heidegger, ce travail en propose une analyse systématique qui, en évitant tout jargon et en s'appuyant sur des textes précis, offre ainsi une introduction destinée à faciliter l'accès à une pensée réputée difficile.

L'oeuvre de Heidegger trouve son accomplissement dans une pensée de la finitude radicale de l'homme et dans une ontologie tragique qui, dévoilant le monde comme abysse et béance, exclut tout horizon théologique. Cette absence est précisément la source d'un impensé fondamental, chez ce philosophe profondément préoccupé de sa propre pensée, que sa dimension athéologique lui rend impossible à assumer entièrement.