Albert Vanriet Boeken

Pourquoi faut-il sauver Icare? Comme l’ont pensé Schleiermacher et Adorno, l’idéalité et le réel concret (selon la philosophie ou selon les sciences) ne peuvent être valablement confondus ni disjoints. Cela paraît dans leur histoire comme dans notre situation présente. Il faudrait donc inverser le sens des mythes qui les ont séparés. Mais s’il est juste d’affirmer l’autonomie de la réflexion sans pour autant méconnaître l’extériorité du monde par rapport à elle, ne retrouve-t-on pas dans cette voie la dialectique pascalienne de la double inclusion inverse, celle du monde dans la pensée et sa réciproque, celle d’une pensée située? Dans ce cas l’immortalité husserlienne de l’esprit dont le concept est poussé jusqu’au paradoxe et, à l’inverse, la réduction de la pensée à des superstructures sans autonomie ne relèvent-elles pas chacune d'une «tradition durcie», selon le mot transposable de Heidegger? Un cogito actif, pratique ne peut-il au contraire tendre à exprimer la réciprocité indissociable (mais inachevée) des idéaux justificatifs, des catégories philosophiques en mouvement et de l’intérêt vital dont tant d’êtres sont privés?

Que serait aujourd’hui une philosophie vivante, quel rapport entretiendrait-elle avec son héritage ? Ce ne peut être qu’un rapport complexe, puisque l’héritage doit assurément être conservé, mais qu’il doit aussi être transposé. Tel est ce qui a lieu, de manière exemplaire, dans la philosophie de Sartre, où s’élabore une raison critique soucieuse de son insertion dans l’histoire. Après avoir proposé, dans les premiers chapitres, une libre réflexion sur les exigences qui s’imposent aujourd’hui à la pensée, le présent ouvrage s’attache plus particulièrement à la « reprise » de Hegel par Sartre : il s’emploie à dégager tout ce que le second doit au premier, mais aussi ce qu’il en refuse, et les déplacements (salutaires) qu’il effectue.