De Gennaro Ivo Boeken

The 'question of being' is central to the understanding of Heidegger's philosophy. This book presents an original interpretation of Heidegger's thinking on this theme and in so doing explores the thought of one of the most influential philosophers of the twentieth century. The ongoing publication of Heidegger's complete works has called into question the interpretive and translative practices that have historicized Heidegger's thinking through the adaptation of categories and mind-sets inherited from metaphysics. Ivo De Gennaro argues that the posthumous treatises in particular many of which have yet to be translated into English show that the other onset of thinking that Being and Time inaugurated and which those historicizing accounts have interpreted and translated away, has already taken place. This book, on the other hand, speaks solely from that other onset, that of being itself. While arguing the one-pointedness of Heidegger's entire path of thinking, De Gennaro draws mainly on the posthumous treatises to offer both a provisional exploration of, and an introduction to, a thinking whose sense and implications have barely begun to emerge. This challenging and original interpretation marks an important contribution to Heidegger scholarship.

This book offers a phenomenologically informed reading of some fundamental positions of the philosophical tradition. Its objective is not that of giving an exhaustive account of the thinking of any single philosopher, much less of the trajectory of philosophy as a whole; rather, the aim is to retrace a few key moments in the course of philosophical enquiry, from its outset to its accomplishment in Nietzsche's metaphysics, with a focus on the main motive of that enquiry: the always new attempt to establish a sufficient knowledge of the ultimate principle on which to build a human ethos.

Die Fragmente des Vorsokratikers Heraklit von Ephesos stellen ein zentrales Dokument des abendländischen Denkens dar. In Heideggers Auslegung wird deutlich, dass dieser Anfang nicht als „archaisch“ und bald Überwundenes betrachtet werden sollte, sondern als Eröffnung einer umfassenden Sinndimension. Diese Dimension, die von Heraklit als physis und logos, kosmos und harmonia gedacht wird, bleibt allem Denken, das aus diesem Anfang hervorgeht, vorgeordnet und umgrenzt dessen sinnmäßige Möglichkeiten. Heidegger bezeichnet das Denken, das sich in diesem nachgeordneten Bezug zum Anfang bewegt, als metaphysisch. Sein Ziel ist es, dem frühgriechischen Anfang seine Weite zu bewahren und die Metaphysik in ihre Wesensgrenzen zurückzustellen, um die gegenwärtige Dimension zu erschließen, die eine vertiefte Erfahrung des Anfangs verlangt. Die Auslegung zielt darauf ab, die Anerkennung des als physis und logos gedachten Grundes zu fördern und die Dimension der abgründigen Lichtung zugänglicher zu machen. Heideggers Einsicht in die Notwendigkeit einer vertiefenden Absetzung vom griechischen Anfang korrespondiert mit dem Geschichtsdenken Hölderlins. Der Autor skizziert diese Auseinandersetzung und bezieht auch unbehandelte Fragmente ein. Zudem werden Hauptgedanken der Vorsokratiker Anaximander und Parmenides vorgestellt, bevor abschließend auf den neu zu denkenden Wesenszusammenhang von (Ab-)Grund, Mensch und Sprache hingewiesen wird.

Die Akademie deutsch-italienische Studien Meran fördert seit 1959 den wissenschaftlichen und kulturellen Austausch zwischen der deutsch- und der italienischsprachigen Welt. In diesem Zusammenhang veranstaltet sie u. a. Symposien, bei denen das Werk bedeutender Gestalten der deutschen und italienischen Überlieferung von Wissenschaftlern beider Sprachräume beleuchtet wird. Der vorliegende Band versammelt die Vorträge zu einer internationalen Schiller-Tagung, in deren Rahmen Fachleute aus Germanistik, Romanistik, Klassischer Philologie und Philosophie Analysen und Erkenntnisse zum Schiller’schen Werk und seiner Wirkungsgeschichte vorlegten. Entsprechend breit ist das Spektrum der behandelten Themen und Motive, das von Schillers Theorie des Chores und seinem Freiheitsbegriff über seine Rezeption von Seiten italienischer Romantiker bis hin zur Auseinandersetzung von Dramatikern des 20. Jahrhunderts mit Schiller reicht.

Dasein inteso come Da-sein è, in Heidegger, il segno dell'affrancamento dalla metafisica. La parola pensa dunque in vista di un'umanità che non sia più incardinata, contro la propria indole, nell'animalità e nel mero vivere. In Italia, l'ormai consolidata interpretazione del Dasein mediante il conio "esserci" è ritenuta non solo in sé consona, ma addirittura come la più felice fra quelle finora proposte nelle varie lingue. Il presente studio - il cui costante riferimento resta la sfera d'incontro fra le lingue madri italiana e tedesca - giunge a una conclusione l'"esserci" non solo non permette di intendere, in italiano, il Dasein, ma addirittura riporta - e nel più subdolo dei modi - l'intero tentativo di Heidegger sul piano del vissuto, mostrando così una singolare capacità di infirmazione. L'"esserci", insomma, impedisce che un universale seme di libertà dell'uomo, inizialmente custodito in tedesco, possa infine essere accolto anche nel terreno del pensiero italiano.